死神不可欺 第118节（2 / 3）

在一个‘卍’符号上，醍醐灌顶般说道：“十刹海！我在他的办公室里看到一本写有类似文字的书，没记错的话，应该是……咒术？”

叶胜英指着‘卍’字说：“就算我对藏密不熟悉，也知道佛教反对一切咒术。”

老鬼：“等会儿，我给主任打个视频电话，让他来辨认一下。”

他很快拨通十刹海的视频电话，将现场发现告诉他。

十刹海看完后说道：“是大型咒术。我立刻赶过去，你们注意别破坏现场。”

他很快赶过来，前后不到二十分钟。

这时候已经刮出五平方米的空地，全是密集的陌生符号，十刹海仔细观看几分钟，最终确定：“是公元7、8世纪流传一时的新咒，有点像通灵咒的改进版本。”

“隋唐时期？一千多年前的咒术还叫新？”叶胜英疑问。

十刹海：“婆罗多咒术源于四吠陀圣典，其中的阿闼婆吠陀圣典更是主要咒术来源，可控神鬼，可祈福禳灾，也可主杀伐。而且阿闼婆吠陀是最后一本完善的圣典，问世时间是公元前两千年，完善时间是公元前600年，这时候我们还处在春秋时期。

他们已经完成一部咒术大全圣典，只需要按照书里所写，然后练习就行。

不需要创新，因为足够完整。不需要争斗，因为得天独厚。

但是一样东西维持霸权统治的时间久了，就容易压制不住其他东西冒头的企图。公元前4世纪，佛教兴盛，为反婆罗门教而反咒术，创建我佛秘术。

同时间里，还有一个自恒河流域迁徙过来的耆那教。

两教相争，各有建树。

至公元七世纪左右，一个圣人出生在婆罗门，代表婆罗门阶级，同时吸取三教教义而创建新咒，使衰败的婆罗门重回主流。

此时新咒盛行。

但是8世纪之后，新咒销声匿迹。”

老鬼：“为什么？”

十刹海：“透过文典一些只言片语模糊猜测新咒类比邪术，威力虽大，但是容易扭曲人性，造成社会动荡，所以被禁止。”

叶胜英：“该不会这坑里的新咒就是炼制阿修罗王的秘诀？”

十刹海：“可能。”

他一边说一边向前走，借叶胜英的匕首刮开两层墙皮，看到一个用古梵语雕刻出来的熟悉字眼：“拘尸那罗？”然后往下刮，也是一个颇为熟悉的名字。

“阿拉哈巴德？”

叶胜英凑过来：“有特殊意思？”

“前者佛教四圣地之一，后者婆罗门教四圣地之一。”十刹海表情有些严峻地说道：“立刻召集一队人马把坑里的表层墙皮都剥下来，我得看完所有符文才能确定这新咒的真实目的。”

“马上安排。”

很快安排完毕的叶胜英回来提问：“邪教内部一神论，只崇拜阿修罗王，并将佛、婆两教视为非正统，不仅敌视，更是打着摧毁的旗号。没搞错的话，他们最大的目的应该还是炼制阿修罗王。”

十刹海摇头：“你知道阿拉哈巴德是什么吗？”

叶胜英：“我要是知道，估计您不会出现在这里。”

十刹海习惯叶胜英这脾气，没太计较地说：“婆罗多神话里，天人和阿修罗不能长生，时常起争执，天神为了平息争端而生产出长生不死的浆液。

天人和阿修罗争斗，不慎打翻浆液，其中有四滴分别落在婆罗多四大古城，传闻能够令阿修罗长生不死的浆液还在四大古城里，而我没记错的话，婆罗多四起炼制阿修罗王的案件，其地点就在四大古城。”

叶胜英：“你的意思是，□□在找长生浆液？跟新咒有什么关系？跟佛教圣地又有什么关系？”

十刹海：“文书记载长生浆液在四大古城，可是时过境迁，谁能保证五六千年前的古城就是现如今的古城？

而且佛教四大圣地地址都分别离四大古城不远，再加上佛教跟婆罗门教渊源深厚，所以有人怀疑佛教四圣地其实才是婆罗门四圣地。

也有说法，圣地在两者之间。”

他指着墙壁地面密集的符文说道：“说不定这就是邪教通过零碎的文献记载找出来的，通往古籍四古城的方法。”

叶胜英沉默片刻：“你脑洞真大。”

十刹海：“以防万一罢了。”

很快便有一队人集合下到坑里，开始剥除墙皮，被掩埋在墙皮底下的梵文逐渐暴露在阳光下，刻满几十米高的墙壁和直径十来米的地面，工程浩大，场面壮观。

尤其地面中间一幅描绘面貌正常的天神和面貌丑陋的阿修罗在乳海中战斗的宏大场面的地画，更是精美异常。

十刹海看着那幅雕刻了婆罗多著名神话‘搅拌乳海’的地画，忽然觉得违和，但一时间看不出来。

他没将这丝‘违和’当作不重要的幻觉，而是深信这强烈的第六感，肯定这幅画的出现绝非偶然。如果能看出端倪，说不定就能猜出邪教的行事宗旨、轨迹，以及他们崇拜阿修