第433节（2 / 3）

张永绪连忙带着达观来到了一间静室，他一改刚才病重的样子问道：

“不知道达观师傅有什么要事。”

达观也佩服这位张天师装病的演技。

达观淡淡的说道：“辩经这种事情，不过是走走过场，经义辩论的再好，也无法改变别人心里的想法。”

张天师对这个年轻的和尚又高看了一眼。

现在已经不是汉唐时代了，那种高僧大德，道家高人一段辩经，就能让人诚心拜服的年代了。

各门各派的经义发展到今天，早就已经非常完备了。

一个宗派内部，一个观点的不用解释，都能分出好多个流派。

无论是佛门还是道门，其实对经义的发展都已经到了瓶颈，根本辩论不出什么新东西来。

达观能辩经胜利，是因为他才思敏捷，又结合了一些诡辩的技巧。

其中的漏洞不小，只不过因为是现场辩经，所以龙虎山弟子才没能反应过来。

达观辩经胜利，却没有因为这个沾沾自喜，张天师感慨东南果然人才辈出。

达观说道：“不过大都督让我给您带一句话。”

“什么？”

“我东南有真经。”

“什么？”

这句话没头没脑的，张天师疑惑的看着达观。

达观淡淡的说道：“我东南有更早的《道德经》，比初代张天师所注的《道德经》更早的版本，埋在地下汉初版本的真经。”

“什么！”

这下子张天师彻底失态了！他不再是刚才那副病殃殃的样子，而是一把跳起来抓住达观。

达观闭着眼睛，按照苏泽的吩咐，背诵了两句。

张天师一屁股坐在地上，喃喃说道：“怎么可能！”

也不怪张天师失态。

正一道的宗教核心，就是初代天师张道陵认为的，“道者，天下万物之本也。”

其主要思想，就是把“道”人格化为“太上老君”，强调道教是至高无上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。

用“道”、“一”、“老子”三位一体的神学“道论”体系来完善原始道教思想。

这也让天师道比起其他宗派，具有更强的组织力。

张道陵作《老子想尔注》来评点《道德经》，确定了早期天师道的理论框架。

这一切的基础，就是《道德经》。

可是张道陵的《道德经》，是汉代整理的，而汉代经过了秦末战乱，很多典籍都失传了。

比如儒家的典籍，在汉代就分裂为古文派和今文派。

张道陵的神学框架，老子的地位又非常崇高！

也就是说，老子的《道德经》，算是正一道的根基。

如今苏泽号称手里有真经，这等于推翻了正一道所有理论框架，彻底否定了张道陵的《老子想尔注》

若是真有埋藏于地下，和当今版本不同的道德经出土，那正一道的根本就会被摧毁！

达观说道：“真经还在地下。”

张天师吸了一口气说道：“我愿意归顺东南，遵从大都督敕令。”

佛法入草原

索南加措带领侍从，从拉萨出发，穿过了瓦剌控制的青海地区，经历了诸多艰险，终于抵达了板升。

这位格鲁派的领袖人物，如今才二十岁，他被认定为灵童转世之后，七岁受戒后，就在格鲁派的重要寺院哲蚌寺第12任法台。

虽然年纪轻轻就出任如此重要的职位，索南加措在佛法的悟性也相当强。

可索南加措却充满了对未来的忧虑。

对普通信徒来说，宗教似乎凌驾于一切之上。

但是在宗教领袖们的心中，在宗教之上还有更重要的东西——政治。

那自然要和当今藏地的局势有关了。

格鲁派的创始人宗喀巴大师，在西藏弘传教义时，获得了当时西藏地区统治者帕木竹巴政权的青睐。

格鲁派早期创建的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什伦布寺，都是在帕竹政权首领和家臣的资助而成。

但花无百日好，天无百日晴，十六世纪初期帕竹政权逐步衰落，自己的一亩三地都快混不明白了，哪还有闲工夫继续支持格鲁派？

而敢于和帕竹政权叫板的仁蚌巴、辛厦巴（藏巴汗），所信奉的都是噶玛噶举，对于打击格鲁派一直都是不遗余力。

若是帕竹政权彻底垮台，那噶玛噶举肯定就会取代如今格鲁派的地位。

这自然是索南加措不愿意看到的。

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