第960章 无道（1 / 2）

“咚咚咚”查文斌所在的房门被敲响了，他皱着眉头，自己正在忙活这些事儿，怎么还会有人来打搅呢？

停了片刻，门又敲响了。风起云看了一眼正埋头苦思的查文斌，便就自己过去开了门。原以为会是胖子，正打算说他两句，却不想屋外站着的却是那位老和尚。

那老僧手里托着个食盒，笑眼盈盈，风起云连忙行了一礼道：“原来是大师。”

“阿弥陀佛，打搅一下查掌门。”

查文斌听到声音，也回过头迎那老僧，三人便就挨着那两幅图坐了下来。

老僧扫了一眼那地上查文斌画的点线，又推开食盒道：“查掌教，请用食。”

“多谢大师。”查文斌也回了一礼道：“还未曾请教大师法号。”

“老僧法号无明。”

风起云道：“大师乃是得道高僧，何来无明之说，大师过谦了。”

那老僧却道：“世人生来对着宇宙万物都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自觉悟而得其究竟了，可是一切众生，都从无明而来，无明便是开始的因。老僧资质愚钝，不曾窥得天机半分，自然不敢称有明了。”

听他这么一说，查文斌连忙又回了一礼道：“原来无明大师修的是小乘佛法，失敬失敬。”

“不敢在查掌教面前妄称大师，我年长你几岁，掌教若是不嫌弃，你我便以师兄弟相称如何？”

查文斌又抱拳道：“文斌遵无明师兄法旨。”

老僧又连连示意他不必拘礼，查文斌又道：“小乘佛法在国内见之甚少，不知师兄承袭何门何派？”

老僧道：“修行皆在自我，无门无派。”

查文斌当然明白他并非是无门无派的野和尚，这河图一书便是最好的证明。他之所以这么说，是因为他觉得自己还没有参透佛法最高境界，自然也就没有向世人传道的资格。这并非是无明法师的谦虚，而是小乘佛教的一大特点。

小乘佛教与大乘佛教到底有什么区别呢？当然这种标准答案是非常枯燥的，简单来说小乘基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，只以佛陀为导师而不是神，不拜偶像 ；大乘则接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。

其二：在修道途径上：小乘主张众生自救，人人都能经过修道而进涅槃，但不能人人成佛；大乘则主张不仅要自渡，还要兼渡他人，认为只要虔诚地信仰，人人皆可成佛。

其三：在哲学理论上：小乘主张“我空法有”否定主观的真实性，但不彻底否认客观存在 ；大乘主张“法我皆空”，不仅否定了主观的真实性，也否定客观的真实性，是彻底的唯心主义。

其四：佛在修行上要超脱生死轮回的途径：小乘认为必须自己切实修行，甚至要出家过乞讨度日的生活；而大乘主张信徒可以作为居士，照常过家庭生活、经营，布施即可修功德，甚至只要诚心念佛，就可以超脱轮回。

以上四点作为一个对比，相信很多人都会出现的第一个反应就是：小乘佛教似乎与中国最初的原始道教非常接近。但聪明人也同样发现，与大乘佛教相比，小乘佛教在传道上又具有先天性的劣势。

因为从教义上坎，小乘佛教主张自己乘着佛法而解脱，并主张不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。这并不是小乘佛教自私，而是佛认为不是所有的人都能领悟佛法中的那些高深法理的。修行这个东西，靠的是自己去“悟”，而不是靠听，一切随缘，不能强求。那么信佛这件事，就注定是属于少数人的，他们在过去就都是神职人员。

而大乘菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。它认为佛是具有包容性的，不管你是否读过书，什么年纪，什么职业，有没有做过恶，只要你信我，我佛都会接纳，并且指引你去完成自我轮回的实现。所以，它认为佛并不是属于某些权贵和高级阶层专属的，而是普世的。

也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。大乘喻能渡无量众生，小乘喻渡少数众生。

说白了，原始的佛教是因为有一个人通过自己的经历总结出来了一堆理论，于是他就做了一些和别人都不一样的事情，起初大家都觉得这个人很异类，但一听他所说的那些话好像又很有道理。于是，有些人开始模仿他做的那些事儿，试图去重新体会这个世界，当然，每个人总会得出的结论或许是不同的，但他们的最终目的是达到一种天人浑合，与无边无相的虚空合一的境界，也被叫做：阿罗汉境界。

这是不是又与道教得道成仙的境界一样了？道法自然，天人合一，我与这个世界终于融为一体了，也就不存在所谓的肉体灭亡了。死不死的，我根本不在乎了，因为我就是这个世界，在这个世界里到处都有我。既：道是无处不存在的！

至于这两种模式，谁更合适，谁又更接近，那自然也是众说纷纭。但从现状看，大乘佛教至少在国内属于绝对成功了，但